不过中秋节重阳节的泗井人，别自卑。好吗？

年开始的《全国年节及纪念日放假办法》，是年11月7日国务院公布的。最直观的结果就是取消五一黄金周，并设立清明、端午、中秋3次短假。也可以这样说，就算泗井人（泛指原泗井水乡）不过中秋、重阳两个佳节，并不值得大惊小怪。至于国家法定的节假日，对于山里的人影响，这个肯定是有的。但迄今为止仍然不过节的，也没有什么自卑的。我们不过这两个节，已经有很久的历史了。《巴东县志》最早是清朝康熙二十二年（公元年）巴东县令齐祖望纂[zuǎn]修的。这个齐祖望是个了不得的人，他的诗文我们不说，只说他参与过《康熙字典》的编修，就足以说明了。《巴东县志》还有续修版，这个是巴东知县廖恩树（原字樹），于清朝同治五年（公元年）出版。

可以简单的估算一下，到今天为止，就按公元年开始，也是年了。我手中的《巴东县志》就是廖恩树在齐祖望修的基础之上的续续版本。关于中秋节，它说关于重阳节，它说这是古文版，翻译一下：八月十五日，亲戚朋友以果饼相赠，还会聚集在一起，设酒宴、瓜果在院坝里头，边吃边喝边聊，这叫赏月。想生孩子的，还会夜半三更到他人的田里摘瓜回来，这叫摸秋。又或是亲戚朋友家里有特别想生孩子的，用果盘盛装瓜果相送，取《诗经》里面的“绵绵瓜瓞”，得个好采头——子孙昌盛。后里是不过的。九月九日，县城里的人和前四里的人都会有设宴待客。后里是不过的。这个市人、前里、后里是过去的管理区域。就如同金果坪乡的乡政府在金果坪街上，于是金果坪街就类似巴东县衙所在的市。巴东分江北、江南，解放初期，有八个区，清太坪镇是七区、金果坪地区是八区。也是江北四个区，江南四个区。这个就和前、后四里有些像。后里，是指后四里，包括的地区是今天的野三关镇、清太坪镇、水布垭镇、金果坪乡。泗井地区，隶属金果坪乡。不过在《巴东县志》的清朝，属于后二都里。国家让我们过，我们当然要过，重要的还是在于放假。节庆的气氛有没有呢？移居或停留城市的人，中秋吃月饼是不能免俗的，至于重阳节的登高又或一家老小同聚乐呵一场，恐怕就难了些。在山村里，照样也有些老辈子、老一辈的对这两个节都不感兴趣，这个也不需要自卑。为什么呢？我说给你们看、你们听。俗话说“一方水土养一方人”，这句话的全面展开是：一方水土并不只是养一方人的吃喝拉撒睡，更养一方人的言语、文化、心性。————《艺术的民族性、地域性和个性》来源《安徽》文化里面就有习俗，特定的习俗会组成特定的民俗差异。以土家族为例，就是我们泗井人引以为傲的土家族。土家族在自己的民俗节庆里，对节就相当看重。《巴东县志·时序》里这样说：我们有之说，月半节是大节，《巴东县志》里的——后里最重此节，便说明了一切。家乡风俗，从七月十二日汉族人家过，七月十三日土家人始过。在演变的过程中，接祖先、供包袱渐渐失传。同样也有端午我们过成端阳，五月初五的头端阳、五月十五的二端阳、五月二十五的三端阳。那么翻开厚重的土家族文化里面，特别是节俗里面，有些又不是我们过的。例如我们泗井地域，吃社饭就没有过。CCTV4频道的栏目《北纬30度·中国行》来到过巴东县，第78集《楚西厄塞秀美巴东》到访野三关镇，就有土家族民俗的一种宝贝——薅[hāo]草锣鼓。可这个薅草锣鼓泗井地域就没有。十里不同天，这是常见的。那么整个土家族文化，又离不开这样的狭小地域性来组成一个大的民族特性及其关联的民族文化。就如同恩施地区的人对过早，来碗油茶汤就很幸福，可这个换成是泗井人，就未必能逮的习惯。民俗文化的精确性，不是让这种因地域性的限制而变的更狭隘，反而是让其彰显独特性。就拿撒尔嗬来说，它的文化源头，最早记录于隋朝。（你可以暗背一遍中国朝代表——隋唐五代传，宋元明清后，王朝至此亡。）在《隋书·地理志》里面，巴东在魏晋南北朝时期属于清江郡的“蛮左”。它是这样说的明朝的《巴东县志》以及我手中的清朝同治时期的《巴东县志》都一样记述你可以看的出来，撒尔嗬在史书里的记载也是有变化的。绕尸而歌这样的习俗到今天已经看不见了，跳丧的人和掌鼓的师傅以及唢呐师傅共同组成了丧堂里的撒尔嗬。我要特别告诉你们一条，撒尔嗬的组成部分里面还有一样——数慈悲（哭丧）。旧的风俗里，家中生了长女，乡邻都管这个女儿叫哭丧棒。逢父、母亡故之后，由她来哭丧的。哭丧的时候，长女哭嚎亡父、亡母的生前事，通常以：这个数慈悲就是《隋书》里面的。这个也是明朝《巴东县志》里的哭友一节。需要特别说明，这儿的友字通亲。明朝的《巴东县志》更是特别注明了，撒尔嗬是巴东后四里，这也就是说的的确确就是撒尔嗬的发源地之一，同样，我们泗井也是撒尔嗬的发源地之一。

一个国家在艺术上没有自己的民族特征，这个国家便在世界文化中无足轻重；一个地区在艺术上没有自己的地域特征，这个地区便在国家文化中无足轻重；一个艺术家在艺术上没有自己的个人特征，这个艺术家及其作品在艺术领域无足轻重。艺术的个人特征，是以地域为根基，由地域环境所滋养；不同民族在不同地域内繁衍生息，造就出不同特征的艺术群体，构成了国家艺术的总体面貌。————《艺术的民族性、地域性和个性》来源《安徽》

撒尔嗬可以是后四里独得的，可以名动天下。泗井人跟着骄傲的很。反之，泗井人不过个中秋、重阳就需要自卑吗？显然不是。地域的独特性，让我们与山外的人有所区别，这恰好说明我们确乎是独特的。更何况这种独特是可以上升到一种民族特色文化属性之中的，何来自卑、羞怯之说呢？

至于有人说，中秋节，既然从年开始，由国务院颁令自年5月1日起全国实行假期制，那么从年开始，自然泗井人就是要过中秋节的啦。我要提醒你的是，举国皆如此，节俗自然会从此变化，但是节俗里的文化根基则是从汉民族里引进的。这一点很重要。也可以说，虽然全国沐休中秋佳节，可在土家山寨的泗井并未生根发芽，尤其是与之相匹配的习俗节庆没有独特之别。我要告诉你们的是，这种事情，有过，甚至到现在也是我们民族文化的一部分，而且是不可切割的一部分。这就是哭嫁歌。哭嫁歌在泗井地区，名字叫姊妹歌。于新婚头一夜，女方家附近的姑娘组成，通宵达旦欢唱一夜，也叫陪十姊妹。宜昌的长阳县，与我们相近。陪十姊妹的的历史记载于清朝乾隆年间的《长阳县志》，它是这样说的《巴东县志·冠婚丧祭》说

让我来翻译，告诉你这是一个什么意思啊。在巴东，成人礼已经废掉了。冠礼就是在结婚前一日请示祖宗。男方是结婚的人坐在客位（下席），父亲或兄长（长兄如父）坐在正席（上席），挑选亲戚朋友家的没有结过婚的孩子九个人陪饮，他们是伴郎，也就类似于男孩子的成人礼了。女家呢？先给女孩子梳妆打扮，席的安排和男方家是一样的，也请亲戚朋友家的九个未结婚的姑娘来陪饮，她们是伴娘，也就类似于女子的成人礼了。

那么陪十姊妹这样的哭嫁之风，自然就出自《礼经》了。然而《礼经》是四书五经之经卷，谁说土家山民不知礼呢？简直就是胡说八道。那么这个文化习俗，汉族和土家族之间的分别就不那么大嘛。姊妹歌，我经历之时实属幼稚童年，刚刚记事。小姨出嫁时，则经历过。土家山寨于泗井来说，应该还有一件特别的事情，叫。对这件事啊，叙述的既清楚，又明白无误的是《巴人河》这本书。这一段我则用抄录的方式，全文呈现：

鄂西南土家族人家生了孩子，必当对小生命的出世举行热烈的庆典，这庆典俗称整祝米。整祝米的时间或定于洗三（婴儿出生第三天，以艾蒿等草药煎水对之进行沐浴）那天，或定于满月之际，或请梯玛另择良辰吉日。祝米时，男方亲戚前来祝贺，而女方亲戚必须由女婿带着礼品（生男带公鸡，生女带母鸡）恭恭敬敬地去请（俗称报喜），尤其是初生婴儿的外祖母，无论贵贱，这天都将享受到上等贵客之殊荣，安排一切活动都要围绕着嘎嘎（外祖母）转。

接到报喜后，女方娘家的亲戚由嘎嘎领队，浩浩荡荡前往女婿家祝贺，其贺礼为婴儿和产妇所需的一应用品，如摇窝、被盖、毯子、衣物、绣花帽子、香水、扑粉、腊猪蹄子、鸡蛋、面条、甜酒等。一般都得挑一担重五十斤的谷米，上面放上打有红印的鸡蛋（祝米大概因这挑谷米而得名）。进门时，男方每接一个挑子就要放一挂鞭炮，并由女婿给嘎嘎叩头（俗称讲礼行）。有的村寨，女方亲戚为初生婴儿送上摇窝时，男方亲戚还得边接摇窝，边吟唱一首叫做《摇凉床》的歌，每一段分别以来、迎、说、看、听、唱等动词起头。如：来来来，今日月老（媒人）坐高台。路上亲朋磨破鞋，人多来得好齐整，为的两家得孙来。……听听听，亲朋族友都知音。今日有了娃娃声，高门华堂添贵子，床随娃声耀龙庭。唱唱唱，凉床已经到厢房。亲戚朋友喜洋洋，举杯祝贺小两口，大吉大利一起唱。

嘎嘎初见外孙，要亲手给外孙穿戴一新，还要送红包，说吉利话。入席时，嘎嘎坐首席，女方其他亲属依次上坐。晚上，常举行打耍耍的庆祝活动，即婴儿的嘎嘎和奶奶编成祝福初生婴儿的词句对唱。现成的唱词如：抬缸米酒你家来，恭贺主东生栋材。文曲武罡今降世，三亲六戚都拢来。金盆打水圆又圆，银盆打水洗状元。洗得头来戴乌纱；洗得耳来听八面；洗得眼来观四方；洗得手来拿玉笔；洗得脚来穿朝靴；洗得口来读文章……有时还边舞边唱，惹得看热闹的人满堂喝彩。次日，女方亲戚告辞回去，女婿要按受礼挑子的数目回赠衣物手帕等（俗称打发），还要向订婚时的媒人谢媒礼。在噼噼啪啪的鞭炮声中，祝米庆典结束，初生婴儿才算正式走上庄严的人世生涯。

之事，是三叔次子祥垚弟弟的满月祝米酒。三婶祖父姓汤，到薛家上门为婿。三婶父亲、叔叔都改姓薛。到三婶这一代，又都恢复汤氏之姓。那一年我十来岁，初时都是村邻之辈，负责筛茶一事。后来亲族都到了，人数众多，就忙不过来了。三叔才委派同姓侄子二位代劳。汤氏一族果真有趣，祝米酒就如同《巴人河》所记载一般，每交接一样，都有对歌。因此本文，便是最后的总结篇。不以文为敌，亦不与人为敌。皆说事实，皆说故事和往事。总之一条，泗井人，不需要为不过中秋和重阳而自卑，更应该以此而自乐。原来，我们的民族与民俗里与山里或山外有些不同，这是我们的独特所在。固，本章应该拟一尾句：不转不是泗井人！