「本文来源：贵阳晚报」向来有两轮明月，一轮在天上，一轮在人间。天上之月与日齐辉，在“立象以尽意”的神话时代，便是代表阴阳的天地大神，自是古人崇拜的对象，虽然山川异域，但风月同天，祭月、拜月蔚然成俗。所谓祭拜，不外乎天人之间的通信，后来人间与天上沟通的权力被“天子”所垄断，如《礼记》载“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕”，以至于能上月宫的，除了嫦娥这样的神仙，还有唐明皇这样的帝王。无缘祭享的民间，只能赏月，“孤篇压全唐”的《春江花月夜》即是代表。待到同样脍炙人口的宋词《明月几时有》问世，中秋节已正式成为一个节日。东坡先生将祭月、赏月、团圆与美食等与“八月中秋月正圆”有关的意义用诗词的方式固定了下来，一句“但愿人长久，千里共婵娟”突破了时间的局限，打通了空间的阻隔。此时的明月，已是人文时代“修辞立其诚”的最佳意象之一。从此，天上明月与人间情怀合一在中秋节，祭月、拜月，赏月、玩月，走月、跳月——国人的情感在如水的月光之下表现得生动而浪漫。“跳月”和“行歌坐月”是黔地有名的和月亮相关的习俗。清田雯《黔书》载：“每岁孟春，苗之男女，相率跳月，男吹笙於前以为引导，女振铃以应之。”其实，苗族“跳月”并不限于孟春，但凡月明之夜尤其是中秋之夜均有跳月。在月场上，祭师燃香颂词，祈求月神降福；随后姑娘唱月亮歌，男子跳芦笙舞，众人围成月亮形状的圆圈起舞祀月；侗族的“行歌坐月”和水族的“玩月”更多的则是男女婚恋习俗，且不限定中秋节。最具贵州地方特色的中秋习俗，当属偷瓜、送瓜。胡朴安先生《中华全国风俗志》记之甚详：“贵州之中秋节有一种特别之风俗，为各省所无者，则偷瓜送子是也……送至无子之妇人家。受瓜之人，须请送瓜之人食一顿月饼，然后将瓜放在床上，伴睡一夜。次日清晨，将瓜煮而食之，以谓自此可怀孕也。”是指将瓜送至无子女的妇人。而清吴振棫《黔语》则注明是将瓜送至新婚之家：“黔俗，新婚之家，中秋夕有戚友送瓜事。”不论送瓜的对象为谁，“送瓜”等于“送子”。中秋所送之瓜，多为南瓜或冬瓜。瓜有蔓藤绵延的习性，且成熟后籽实繁多，于是在习俗中被赋予了“瓜瓞绵绵”的寓意和传宗接代的象征意义。以至于在一些侗族村寨，索性称中秋节为“南瓜节”。偷瓜、送瓜习俗的乐趣，恰在一“偷”一“送”。《中华全国风俗志》载：“偷瓜以晚上行之，偷之时，故意使被偷之人知道，以讨其怒骂，而且愈骂之厉害愈妙。”偷瓜时故意让瓜主人听到，以讨得瓜主人的咒骂，骂得越凶越狠越好，这样瓜投胎出生后长得越健壮。而瓜主人自然也故意骂得凶狠。“西南巨儒”郑珍写有《送瓜词六首》，记录了清代遵义地区的送瓜习俗：三日前即纷纷行动，中秋之时更是“钲鼓轰天纸爆豗，儿童逐队闹如雷”，可见之热闹，郡人都以此为乐事。在各地风俗中，偷瓜、送瓜的人各有不同，通常以少年儿童来担任，为整个过程增添了许多童真童趣。如《遵义县志》载：“少年或摘瓜送艰于嗣者，饮宴以为娱乐。”《都匀县志稿》：“少年窃瓜送艰于嗣者，博饮宴以为娱乐。”《沿河县志》：“少年或窃瓜送艰于嗣者。”提法均大同小异。相较而言，各地在送瓜仪式上的差异明显一些，有的将瓜偷来之后，穿之以衣服，绘上眉目，装成小儿之状，乘以竹舆，用锣鼓送至无子之妇人家；有的将瓜饰以彩亭载之；有的以背篼背负；有的将瓜用红绫裹上……花样可见繁多，目的却只有一个：中秋月明之夜，在欢快的氛围中，为无子嗣的家庭送去祝福，祝愿在来年的中秋节得以和孩子一起团圆。除了热闹的偷瓜、送瓜习俗外，老贵阳城中的人家过中秋，尚要在庭院家中供祭拜月。金国楠先生在《金筑山歌》中有一首竹枝词，记载了民国贵阳的中秋风俗：“金桂盛开月饼香，夜煮毛豆喜新尝。石榴大枣地萝卜，供设拜月儿女忙。”秋天本是物产成熟丰备之季，中秋供月，瓜果齐备，家人们团聚一起享用着月饼和美食。此时，丰圆的月亮带给人们的是全家团聚的喜悦和满足。贵阳日报融媒体记者郑文丰

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